Взгляд православного на иудео-христианский диалог

АНДРЕЙ ДУДАРЕВ

Можно сказать, что во второй половине ХХ в. в иудео-христианском диалоге и в иудео-христианских отношениях наметился определенный сдвиг. Появился слабый пока тренд на взаимное сближение. Конечно, главной причиной этому было то, что христианский мир стал осознавать ответственность за гибель миллионов евреев в нацистских лагерях смерти в годы Второй мировой войны. Создание государства Израиль в 1948 г. позволило и евреям начать поиск своей новой, негалутной идентичности. И уже изнутри этой новой идентичности взгляд на христианство оказывался освобожденным от многовековой традиции конфликта между иудеями и христианами, и шире — между евреями и народами мира.

Помимо различных философских эссе и богословских исследований в иудео-христианских отношениях появился такой жанр публичного высказывания как декларация. Обычно декларацию подписывает ряд видных представителей религиозной традиции. Декларация носит примирительный характер. Это некий жест, рука без оружия, протянутая партнёру для диалога. На настоящий момент внутри христианства наиболее известны следующие декларации:

в 1948 г. Ассамблеей Всемирного Совета Церквей на своем первом заседании в Амстердаме было принято положение, согласно которому, антисемитизм, каковы бы ни были его корни, должен быть немедленно отвергнут, он несовместим с исповеданием и практикой христианской религии.

В 1965 г. подавляющим большинством участников была одобрена декларация Второго Ватиканского собора «Об отношении Церкви к нехристианским религиям», в которой также осуждается антисемитизм, подчёркивается, что Церковь приняла откровение Ветхого Завета через Израиль, и говорится, что «иудеи не должны быть представлены ни отверженными Богом, ни проклятыми, как будто бы это вытекало из Священного Писания».

В 1982 г. Всемирный Совет Церквей вновь обращается к теме иудео-христианского диалога. Появляется документ под названием «Экуменический подход к иудейско-христианскому диалогу». В этом документе представлены рекомендации для христиан, как им вести себя в отношениях с иудеями и как воспринимать иудейскую религиозную традицию. Эти рекомендации пропитаны духом толерантности, уважения и понимания того, что иудео-христианские отношения на протяжении веков имели сложный, часто конфликтный характер.

В 2002 г. к заявлениям представителей церковных институций добавляется декларация группы христианских ученых-исследователей христианско-иудейских отношений «Священный долг. О новом подходе христианского вероучения к иудаизму и еврейскому народу». В предложенном тексте представлены десять положений, через которые учёные призывают задуматься единоверцев о сути иудейской веры и о пересмотре некоторых стереотипов отношения христиан к иудеям.

В 2007 г. ряд православных священников и деятелей православной культуры (всего двенадцать подписей) выступили с заявлением, в котором антисемитизм называется тяжким грехом против Бога и человека. В заявлении также говорится, что Иисус — Сын Своего народа по плоти. И позиция отторжения христиан от народа Израиля отравляет христианскую душу. Кроме того, подписанты осуждают т.н. «теологию замещения», согласно которой Церковь заместила собой древний Израиль, и призывают к совместной молитве о покаянии, прощении и примирении. Раздается призыв избавиться от антисемитских вкраплений в богослужебных текстах и от распространения антисемитской литературы в храмах.

С иудейской стороны известна декларация американских ученых-иудеев 2002 г. «Дабру Эмет», в которой говорится, что евреи и христиане поклоняются одному Богу, у них общий священный текст — Библия (Ветхий Завет). Также ученые-иудеи заявляют, что нацизм не является неизбежным следствием христианства. Утверждается, что новые отношения между христианами и иудеями не подорвут еврейскую традицию, а евреи и христиане должны сотрудничать в целях мира и справедливости.

В 2012 г. было опубликовано «Заявление ученых, участвующих в Еврейском Теологическом проекте межрелигиозного института Элиягу», в котором осуждаются экстремистские теологические выпады по отношению к не-евреям со стороны некоторых экстремистски настроенных раввинов.

А в 2015 г. появилась уже декларация раввинов «Исполнить волю Отца нашего Небесного: навстречу сотрудничеству между евреями и христианами» (двадцать шесть подписей). Раввины признают, что христианство — явление не случайное и не ошибочное, но плод Божественной воли и дар народам. Иудеи и христиане провозглашаются партнёрами в утверждении основных моральных ценностей во имя выживания и благосостояния человечества. Христиане имеют право не только на справедливое к себе отношение, но и на действенную братскую любовь. У евреев и христиан больше общего, чем разделяющего. Завет Ноя — универсален для всего человечества.

Итак, казалось бы, уже что-то сделано для смягчения напряженности между иудеями и христианами. Хотя сделано, конечно, явно недостаточно. Существенно отстает при этом так называемый российско-православный сегмент мирового христианства.

Наверное, можно говорить о том, что иудео-христианские отношения должны продолжать развиваться. Причем развитие это возможно как в количественном, так и в качественном плане. Под качественным планом я имею в виду то, что могут быть предложены иные формы взаимодействия, не только декларации. Скажем, весьма плодотворным можно было бы считать какую-то совместную деятельность иудеев и христиан. Причем, это может быть как совместное чтение Священного Писания с обсуждением (и уже есть успешные примеры таких чтений), так и практическая деятельность: допустим, совместное участие в благотворительных, образовательных и культурных проектах.

Не исчерпан и публичный аспект.

Тем не менее сама форма совместных публичных акций, где участвовали бы представители обеих религий, представляется с точки зрения продуктивности более предпочтительной, чем какие-то односторонние действия. Например, широкое распространение получила книга «О небесном и земном», где Хорхе Марио Бергольо (будущий Папа Римский Франциск) и раввин Авраам Скорка вместе рассуждают о вере, семье и глобальных вызовах XXI в4.

Какие формы совместных публичных высказываний можно было бы предложить сейчас? Наверное, это могло бы быть что-то вроде совместной иудео-христианской декларации, представленной в виде «договора», где присутствовали бы не только декларативные жесты одной стороны, но и чаемые «уступки» другой, когда в «договоре» есть не просто то, что легко сказать и в чем не возникнет проблем, но и то, что сказать и признать трудно. Существенно, что эти «уступки» важны для другой стороны, потому что в них присутствует идентичность другого, важно их проговорить, причем проговорить как некое законное требование, а не как что-то, что может быть, а может не быть. Именно поэтому такое признание другого, когда оно взаимно, может, во-первых, быть с благодарностью принято, а, во-вторых, может уже опираться на твердое основание совместности, а не односторонности.

Ниже я приведу возможный текст такой совместной декларации.

Совместная иудео-христианская декларация сотрудничества.

Мы, подписавшие эту декларацию, иудеи и христиане, не отказываясь от веры отцов, желаем возвестить как нашим религиозным общинам, братьям и сестрам по вере, так и всему миру следующее:

  1. Мы верим в одного Бога и готовы обсуждать как наши представления о Нём, так и то, как Бог открывался и открывается нам, не впадая при этом в непримиримую вражду.
  2. Мы готовы к совместной деятельности, которая вела бы к приближению Царства Божьего.
  3. Мы сожалеем о веках неприятия и враждебности между христианами и иудеями.
  4. Мы, иудеи, сожалеем о страданиях и смерти Иисуса из Назарета. Также мы сожалеем о страданиях и смертях всех христианских мучеников, погибших за свою веру в том числе сожалеем об огромных количествах невинно убитых в советское время.
  5. Мы, христиане, сожалеем о страданиях и смертях всех евреев, погибших только за принадлежность к своему народу, о всех гонениях и погромах, которые происходили на протяжении столетий, и особенно скорбим о кошмаре Холокоста.
  6. Мы, иудеи, готовы признать в тех, кто следует за Иисусом из Назарета и апостолами, кто соблюдает т.н. заповеди Ноя6, своих братьев и сестер по вере и последователей Авраама, отца нашего. Мы не считаем их язычниками, а готовы считать их членами народа Божьего.
  7. Мы, христиане, в событии возвращения евреев на Святую землю видим чудо Божьей милости, мы не считаем соблюдающих Тору последователей Моисея и пророков отверженными Богом.

Я специально привел вариант достаточно простых формулировок, не обремененных сложными теологическими построениями или историческими реконструкциями. Конечно, к этим пунктам можно было бы добавить ещё много других пунктов, но чем больше мыслей, тем меньше сторонников по тем или иным причинам будет с этими мыслями солидаризироваться. Всё-таки декларация — это не богословский трактат, а некий набор тезисов, которое смогло бы поддержать возможно большее число людей.

В сокращении; полностью: https://ahilla.ru/iudeo-hristianskie-otnosheniya-chto-dalshe/?fbclid=IwAR3X5d4Z28kyzoybumH31VStgHsimIHvO8YMzpP1Bw9OSnDBVcSNpvd2uKs

О юбилее объединения Иерусалима

«Через несколько недель мы начнём отмечать полувековой юбилей объединения Иерусалима – пятьдесят лет с тех пор, как был освобожден Старый город и Стена плача. Эти события в корне изменили ситуацию, Иерусалим перестал быть окраиной и превратился в столицу просторного, деятельного и строящегося Израиля. Это великое событие в еврейской и сионистской истории, и мы отметим его соответствующим образом.

Кроме того, в этом году мы отметим 120 лет со дня проведения первого всемирного сионистского конгресса в Базеле, столетнюю годовщину декларации Бальфура и 40-летие визита египетского президента Анвара Садата в Иерусалим. Это важные вехи в истории сионизма и в истории государства Израиль. Израиль отметит эти юбилеи большим количеством разнообразных мероприятий и в нашей стране, и во всем мире.»

11 декабря 2016

Из выступления на заседании правительства премьер-министра Биньямина Нетаниягу.